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繼續新疆旅行。

就要離開喀什了,臨別之前去了一趟喀什博物館,在這裏長了不少見識,同時也認識了很多的古老物件兒。因爲有著“絲路節點”的特殊背景,喀什地區所出土的那些文物顯得格外與衆不同,甚至世間少見。今天(以及後期遊記)就來分享其中的清代印記。


新疆遊記|喀什博物館裏的老物件:玉燈、瓷盆、薩帕伊、明約勒碑

薩帕伊

這是一種維吾爾族的民族樂器,産于清代,年歲數百,光潔如新。它的功能有點類似于南美印第安人的節奏性打擊樂器沙錘,但是聲音所發出的位置完全不同——


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薩帕伊整體呈羊角形,靠近尖頭的一端安裝有兩只大金屬圈,其上還套有數個小金屬圈。這些金屬圈自然垂下所觸及的羊角背部鑲有一塊長條形的金屬皮,演奏者手握薩帕伊在兩肩前側搖動並不時在肩部采用巧勁兒撞擊時,金屬相擊,會發出類似于沙點的聲音。


新疆遊記|喀什博物館裏的老物件:玉燈、瓷盆、薩帕伊、明約勒碑

維吾爾族的舞曲雖然節奏歡快、線條铿锵,細節卻也十分經得住推敲。那些不易察覺卻又不可或缺的細碎的奏點往往就是薩帕伊等“配角”們制造出來的妙音。只不過,如今在新疆可以熟練使用這種樂器的人已多年邁,且薩帕伊作爲一種舞蹈伴奏樂器雖在新疆的民間依然小衆地流傳著,但這種羚羊角的材質市面上已經很少見了:


新疆遊記|喀什博物館裏的老物件:玉燈、瓷盆、薩帕伊、明約勒碑

一方面,木棒做的薩帕伊音效不比羚羊角優美。另一方面,羚羊角是雄性羚羊之間在爭奪領地或配偶時進行搏鬥的“武器”,至關重要的身體部位。作爲國家重點保護的野生動植物藥材品種,優質的羚羊角在禁止買賣之前就已經動辄數萬元一根,價格非常昂貴……種種原因之下,薩帕依技藝已是一種亟待保護的手藝。


新疆遊記|喀什博物館裏的老物件:玉燈、瓷盆、薩帕伊、明約勒碑

明約勒碑

它靜靜地躺在喀什博物館的一束暖光中,看起來只是一塊不起眼的石頭,事實上,這是清政府在19世紀末期立在明堯勒古戰場上的一座紀念碑。

明堯勒是疏附縣邊邊上的一個古村,距離喀什市有60公裏之遠,只有幾百人口,因環境惡劣,素來當地百姓生活水平較低,甚至是新疆最晚通電和通路的地方之一。但是,這個不起眼的小村莊在近代卻經曆過一段重要的曆史。


新疆遊記|喀什博物館裏的老物件:玉燈、瓷盆、薩帕伊、明約勒碑

1877年,清代將領劉錦棠就是在明堯勒以一場完美的反侵略民族保衛戰重新將整個南疆收歸中國。如今這個村子也開始大力發展旅行了,不僅要置辦博物館,還會開展觀光探險、特色飲食、農家樂等一系列産業。爲了保護古文物,就把這個碑存放在了喀什博物館。


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新疆遊記|喀什博物館裏的老物件:玉燈、瓷盆、薩帕伊、明約勒碑

玉燈

顧名思義,這是玉石做成的燈盞。

事實上,喀什博物館裏擺放著各樣的燈具,種類繁多。其中,從千年前的青銅燈到漢代的青瓷燈大都僅僅是作爲一種照明的工具出現在生活中。到了唐代之後,隨著那一朝國際聲望的大力提升,新疆也一度成爲絲綢之路重要的文明交彙處,燈具的造型更添加了雕塑、雕刻等元素,成爲一種裝飾物。此後便是宋代的青花瓷、清代的玉出現在當地人的生活中。


新疆遊記|喀什博物館裏的老物件:玉燈、瓷盆、薩帕伊、明約勒碑

在喀什,玉石這樣昂貴的材料並非達官顯貴才有,普通人家也並不罕見,這裏本就是一個産玉大省,且新疆的少數民族又極重視家居裝飾。這一點我們從下面這件文物中可參出一二:

青花镂空長方形瓷盆

第一眼看到這個盆的時候並沒太在意,後來才發現它不是一只普通的盆。


新疆遊記|喀什博物館裏的老物件:玉燈、瓷盆、薩帕伊、明約勒碑

你看這容器,周身帶有很多镂空的小孔,顯然不是用來吃飯的,明顯是個養花的盆,而且是自打造出來就是奔著養花去的那種——水仙花盆。


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這也從側面告訴我們:新疆人重裝飾、重家居、重視體面的習俗自古就有,且傳統深重。

在這方面,新疆人和內地人有著巨大的區別。比如:


新疆遊記|喀什博物館裏的老物件:玉燈、瓷盆、薩帕伊、明約勒碑

圖爲:內地老式住宅樓裏的普通城市人家的居室


在內地,尤其是上個世紀末(其實到現在還有),住在老房子裏的人爲了牆面整潔,會給家裏的四壁貼上報紙(或隨手扯來的閑置紙張)——大致日子將就著過,報紙是最實用的牆紙——先填飽肚子要緊。但是在新疆,這樣的情況幾乎不存在:


新疆遊記|喀什博物館裏的老物件:玉燈、瓷盆、薩帕伊、明約勒碑

圖爲:新疆帕米爾高原塔吉克族普通鄉村人家的居室


新疆旅行這幾年,我所見到的哪怕是家庭再不富裕的當地人,都一定會把家裏收拾得幹幹淨淨、漂漂亮亮。即便做不到優美精致,也一定會擺上幾個鑲著蕾絲花邊的抱枕,或是用鮮豔的鋪巾爲空間添一抹亮;哪怕是沒有精裝修的瓷磚地,也要買一塊漂亮的地毯墊在水泥地面上;哪怕是家裏的客人不多,也要將琉璃描彩的杯具碗盞置辦停當……


新疆遊記|喀什博物館裏的老物件:玉燈、瓷盆、薩帕伊、明約勒碑

可以少吃一頓肉,但是漂亮的日子一天都不能少。這是維吾爾族以及新疆各族人民生活中不可或缺的儀式,是紮根于這片土地上的一份“不將就”:


新疆遊記|喀什博物館裏的老物件:玉燈、瓷盆、薩帕伊、明約勒碑

圖爲:喀什鄉村自駕遊時隨手拍下的維吾爾族人家和門前的花叢


哪怕牆是土坯的,沒有瓷磚,但是阿以旺庭院裏的一垛小小土炕不可少,庭院外的花叢也要好好護養;哪怕沒有富貴人生,但是貴客來了,銅壺洗手的禮儀必不可少……


新疆遊記|喀什博物館裏的老物件:玉燈、瓷盆、薩帕伊、明約勒碑

喀什博物館裏展示著的源自清代的民族配飾,至今依然挂在每一個新疆女人的耳上,頸上,胸襟、褲襪上。生活最基礎,最純粹、天然的那一份美好,在這裏不是一種裝飾,而是必備品。


新疆遊記|喀什博物館裏的老物件:玉燈、瓷盆、薩帕伊、明約勒碑

圖爲:喀什博物館裏的清代新疆人的首飾



新疆遊記|喀什博物館裏的老物件:玉燈、瓷盆、薩帕伊、明約勒碑

圖爲:喀什博物館裏的清代新疆人的真皮純手工刺繡皮夾


這是一片特別的土地,美食、歌舞、聚友、梳妝……涵蓋平凡日常,它也曾深深地影響著我,讓人專注于當下,不浪費本應奪目的每一寸時光。


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圖爲:喀什近郊最常見的維吾爾族鄉村平層住宅小區


喀什博物館有著30年的曆史,是我在新疆旅行路上見過的展示古絲路文化最精彩的博物館之一。此外,它還展示了很多獨特的喀拉汗王朝文化遺物。這兩天我會陸續將我在喀什博物館裏記錄下來的各類文物整理出來,並把它們的曆史和故事在文章中做一個展示。

記得關注我,記得來看。


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我是大紅姐姐,有聲電台旅行頻道主播,職業旅行玩家,專注小衆玩法,分享冷門目的地。旅行不是一種態度,而是生活本身。


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北京有一“廢棄”景區,投資數億號稱亞洲最大,如今荒廢無人問津

北京有哪些景區讓大家印象更深刻呢?相信這個問題一提出來,大家總會給出很多的答案,比如那金碧輝煌氣勢恢宏的故宮,雖然殘缺不全,但依舊魅力無限,具有重要曆史意義的圓明園等等景區,都在大家心中,留下了非常深刻的印象。


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北京的確是,大家非常喜歡的一個旅行城市,下面給大家介紹北京一個“廢棄”景區,這個景區景色質量還是非常不錯的,但是現在卻已經荒廢了,美麗的景區變得無人問津,缺少了生機與活力,讓人感覺到非常的蕭瑟淒涼。


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北京這一景區就是沃德蘭遊樂園,相信有不少朋友對于沃德蘭遊樂園是非常陌生的吧!腦海中好像並沒有這個景區的身影,其實這是一個並沒有完工的遊樂園,當年爲了修建沃德蘭遊樂園也投入了大量的資金,按照當時的項目建設來看,這一個遊樂園如果建成的話那將成爲亞洲最大,但是最後卻沒有完工,這也讓人感覺到了遺憾。


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雖然沃德蘭遊樂園,並沒有完整的呈現在大家眼前,也沒有讓大家感受到,這個號稱亞洲最大遊樂園的魅力,但是這裏的景色,同樣也有別樣的美感,雖然遊樂園並沒有完工,但是在巨大的場地上,也能看到一些零散的建築物。


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這些建築物經曆了多年的風雨,也變得有些破敗不堪,但正是這樣的建築物,更多了一種別樣的美感,讓人感受到了歲月的氣息與痕迹。


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所以有不少朋友,非常喜歡到沃德蘭遊樂園來逛一逛,看一看這一座沒有完工的巨大遊樂園,看一看這裏的建築物,雖然一片狼藉,但也吸引了一部分人,如果大家想要來沃德蘭遊樂園參觀遊玩的話,這裏或許也是個不錯的選擇。


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因爲雖然這個遊樂園顯得有些破敗,但是周圍的風景還是非常不錯的,遠處是群山連綿,近處也有繁茂的植物,雖然有種雜草叢生的荒涼,但繁茂的植物還是非常美麗的,偶爾也能看到一些盛開的鮮花,美麗芬芳。


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但是大家在參觀沃德蘭遊樂園的時候,可一定要注意安全,因爲這裏的建築物,已經有了較長的時間,內部也有一些受損,無法保證安全,所以不要爲了好奇心,而出現安全隱患,這樣就得不償失了。而且這裏已經荒廢,內部道路也並不平整,碎石瓦礫也有很多,在行走的時候你要注意腳下安全。


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你不知道的貴州 | 貴州美食命名從何而來?

五味使中國菜的味道千變萬化,也爲貴州人在況味和回味他們自身的人生境遇時,提供了一種特殊的表達方式。名字千奇百怪的黔菜,恰是貴州人對生活環境和生活態度的真實寫照。今天小編就帶大家從貴州美食命名的角度了解貴州,探究貴州的另一面。



你不知道的貴州 | 貴州美食命名從何而來?

▲配圖爲貴州晴隆縣城二十四道拐景點風光

01


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-- 貴州美食之絲娃娃 -

絲娃娃是貴州八大小吃之一,別名素春卷。很多人或許會疑惑怎麽會有美食得名如此?其實是從絲娃娃的吃法、形狀上得名如此。絲娃娃是用大米面粉烙成的薄餅,包裹上泡蘿蔔絲、海帶絲、豆腐絲、涼面、脆哨等配料,最後淋上酸湯辣椒水即可食用。貴州當地常用一種背傘來包裹住幼兒,背傘的包裹手法跟絲娃娃的吃法相似,貴陽人便形象的給它取了“絲娃娃”這個名字。



你不知道的貴州 | 貴州美食命名從何而來?

▲配圖爲貴州名小吃絲娃娃

02

-- 貴州美食之腸旺面 -

貴州衆多美食中,腸旺面以色、香、味,“三絕”打動著無數食客的心。腸旺面最大特色就是用肥腸和血旺制成腸臊和旺臊,再搭配豬五花肉制成的脆臊,最後淋上花溪辣椒制成的辣椒油。腸旺不僅僅是美食中最主要的食材,最重要的是“腸旺”諧音“常旺”,代表了貴州人對美好生活的期許。一碗湯色鮮紅、面條蛋黃、肥腸粉白的腸旺面下肚,寓意所有的工作都能順利完成,這就是貴州人早餐的最真實寫照。


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▲配圖爲貴州腸旺面

03

-- 貴州美食之安順奪奪粉 -

如果沒有來過貴州的朋友,聽到安順奪奪粉肯定會誤認爲是南方的普通米粉,實則不然。奪奪粉最主要的“粉”是來自貴州本土的涼粉,也就是米豆腐。整體上奪奪粉更像是什錦小火鍋。安順本地話中,“奪”有著“叉”的意思,取名“奪奪粉”同時也有兩層含義,一是諧音“叉“,表明了吃法要用叉子”奪”涼粉沾湯吃。二則是好友親朋圍桌一同“爭奪”小鍋內的美食的場面。



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▲配圖爲安順奪奪粉


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04

-- 貴州美食之肥姑鹽菜 -

肥姑鹽菜的命名其一“肥姑”來源于創始人王世莉親切的形象,其二“鹽菜”則來源于制作工藝所用到的主要原材料——鹽,其他全靠自主發酵完成美味的進化。



你不知道的貴州 | 貴州美食命名從何而來?

▲ 配圖爲鹽菜


你可能會有疑問,僅僅憑借鹽和青菜就能得到如此美味嗎?事實確實如此。肥姑鹽菜的原産地貴州晴隆地處北緯27度的黃金自然發酵帶上,享譽國內外的國酒茅台也在這條黃金發酵帶上。高海拔、低緯度,原生態的自然環境和溫熱適宜的氣候條件,爲微生物繁衍生息提供了理想場所。這樣無可複制的自然環境,造就了北緯27度鹽菜的獨特風味。



你不知道的貴州 | 貴州美食命名從何而來?

▲配圖爲黔西南梯田一角


對于鹽菜的最大誤解就是多鹽。鹽菜的鹽是“代鹽”的意思,以酸(菜)代(食)鹽,形成了貴州特有的”代鹽文化。少鹽甚至無鹽的貴州腌漬菜就叫做“鹽菜”。所以我們的鹽菜不是鹹的而是酸的哦!



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▲配圖爲肥姑鹽菜


爲了留住無數貴州人童年記憶中的味道,追尋那一份舌尖上的鄉愁。肥姑鹽菜自創立以來通過科技創新,不斷克服難題,將傳統“淡菹法”手藝實現標准化、産業化,這份用心得到了多方的認可。



你不知道的貴州 | 貴州美食命名從何而來?

▲肥姑食品長期供應航空/高校後勤/餐飲連鎖等B端大客戶


肥姑鹽菜含鹽量低,幾乎不含亞硝酸鹽。既保留了鹽菜本身的鮮酸風味和獨特口感,又低鹽健康,是現代人的生活、出行的必備美食。


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黃寺,位于今鼓樓外大街西側,本是清朝時修建的兩座毗連的寺廟,按地理位置分爲東黃寺和西黃寺,合稱雙黃寺。


黃寺,得名于黃教

黃教祖庭西藏甘丹寺


黃寺得名于黃教,因清代時曾作爲西藏黃教領袖達賴和班禅的來京住所而得名。黃教是藏傳佛教的一個主要派系,藏傳佛教是從古印度傳入的密宗與西藏當地古老宗教融合而成的具有西藏地方特色的佛教,俗稱喇嘛教。它于公元十一世紀以後逐漸分化爲格魯派(黃教)、甯瑪派(紅教)、噶舉派(白教)和薩迦派(花教)等幾個派別。其中格魯派的祖庭甘丹寺位于拉薩東部的旺古爾山上,由于該寺僧侶均身著黃色衣帽,因此俗稱爲“黃教”。十三世紀末,上層喇嘛掌握了政權,形成了西藏地區政教合一的局面。十五世紀末,格魯派在各派爭鬥中占得優勢,居于統治地位。之後藏傳佛教向外傳到廣大蒙古地區,成爲蒙古族全民信仰的宗教。在這種形式下,以格魯派爲首的藏區政權積極尋求新的政權力量的支持,而崛起于東北地區的後金(清)政權便成爲了藏傳佛教聯絡和尋求支持的目標。而清朝統治者在剛剛統一中國時,時局不穩,因此積極利用藏傳佛教,作爲控制籠絡內外蒙古、青海、西藏等各族人民的力量。藏傳佛教成爲聯結清廷與西藏、新疆、青海及內外蒙古各族人民的強力紐帶,爲清廷建立統一的多民族國家創造了極爲有利的客觀條件,取得了這些邊遠地區政治上的優越地位。十八世紀,清廷重用格魯派,在北京修建了黃教五大寺廟,即雍和宮、東黃寺、西黃寺、慈度寺和察罕喇嘛廟。


黃寺,得名于黃教

清末的喇嘛


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當時的五世達賴喇嘛導引西域各個割據勢力歸順清朝政府,功勞甚大,他不僅每年委派使者進京朝見清代皇帝,而且于清順治九年(1652年)十二月十六日親自來京晉見清世祖福臨,這一舉措對促進當時信奉黃教的蒙古諸部落逐漸傾向清廷起了一定的推動作用。清政府于是特賜達賴喇嘛金冊金印,命其綜理黃教,而他在京時的住所也被稱爲黃寺。

東黃寺原稱普靜寺,是爲活佛惱木漢而建。清代順治八年(1651年)改擴建爲東黃寺,坐北朝南,寺內大殿前有兩座碑亭,東亭內的石碑上刻大學士甯完我于建寺時所寫的記文。西亭內石碑上刻清康熙三十三年(1694年)重修此寺時康熙皇帝禦筆題寫的記文,碑後刻乾隆皇帝的詩文。東黃寺于清代末年毀于火災。


黃寺,得名于黃教

西黃寺


西黃寺與東黃寺相鄰,建于雍正元年(1723年),又稱“達賴廟”。塔院占地達1.9萬㎡,坐北朝南,前後共三進院落,有殿宇50余間。最前方原有牌坊和單拱石橋,現已無存。前殿三間臨街,左右圍牆上各開一座角門,殿內原供奉“四大天王”泥塑像,後毀于文革期間,殿後爲鍾鼓樓,僅存基址,1987年修繕時沿東西兩側圍牆建兩排各十一間平房。垂花門後爲第二進院落,正中爲大殿七間,後被八國聯軍焚毀,民國十三年(1924年)重建時改爲五間,殿中佛像已毀,殿前出月台,有東西碑亭各一座,大殿左右各有三間配殿。正殿後有甬路直通清淨化城塔,塔後原有二十一間後罩樓,也被八國聯軍焚毀,1956年在原址上重建二十一間平房。乾隆四十五年(1780年)班禅額爾德尼六世來京爲乾隆皇帝祝壽,乾隆安排班禅住在西黃寺內,但十一月二日班禅在京染疾圓寂。乾隆皇帝聞知後特地辍朝一日,下旨專門備辦檀香棺木盛殓班禅屍骨,並下令京城內外所有寺廟爲班禅念經四十九天。次年春天,班禅舍利由北京運往西藏,乾隆率文武百官親到黃寺拈香送靈,後念及班禅的功勞,下诏在西黃寺旁建一座衣冠經咒石塔,于乾隆四十七年(1782年)落成,名清淨化城塔,俗稱“班禅塔”。塔高八丈,雕刻精美,頂部原有一銅質鍍金的寶頂,光彩奪目,極爲華麗,稱爲“金傘”。


黃寺,得名于黃教

西黃寺清淨化城塔


清淨化城塔建在約3米高的漢白玉塔座上,四周圍以白石欄杆,屬金剛寶座式塔。塔座上建五塔,主塔位于正中,高約16米,爲漢白玉喇嘛式塔,基座爲八角形須彌座,上下枋部雕刻海濤、魚蝦、鳳凰等圖案,束腰部分雕刻佛經故事,轉角處各有力士一尊;其上又爲一八角形須彌座,四個正立面雕刻小型坐佛各八尊及流雲等圖案;座上爲覆缽型塔身,正面辟一佛龛,內刻三世佛像;覆缽上爲塔刹,刹座爲一小型須彌座,上爲十三大相輪刹身,刹頂爲鎏金蓮花寶瓶,兩旁裝飾鎏金垂耳。其余四塔高約7米,爲密檐式經幢形。塔南北兩側均有一座三間四柱三樓漢白玉石牌坊,南側還有二座碑亭,其中東亭內石碑上刻乾隆皇帝禦書《清淨化城塔記》,西亭內石碑上刻乾隆皇帝禦書《班禅聖僧並贊》。後西黃寺作爲達賴、班禅及其所派遣官員、僧侶進京朝拜清帝時的住所。

由于具有特殊的政治作用,東、西黃寺修建得富麗堂皇,在北京諸多寺廟中首屈一指。但清鹹豐十年(1860年)英法聯軍入侵北京,將西黃寺劫掠一空,現僅余西黃寺塔院內的班禅塔存留,其余殿宇爲北京佛學院使用,部分辟爲西黃寺博物館。2001年公布爲全國重點文物保護單位。


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黃寺,得名于黃教

九十年代的黃寺大街西口


黃寺大街,東起安德裏北街,西至德勝門外大街,長2300米,寬10米,新中國成立後,在此修建機關辦公和宿舍樓,形成街道,原爲土路,1958年後鋪築瀝青,因在西黃寺南側故名。

雲南一墳墓被盯上,日本曾想花10億買走,卻被當地人拒絕:休想!

說起美麗的旅行之地,相信很多朋友腦海中,都會浮現出各種各樣的美麗景區,其實我們國家擁有,美麗風景的地方實在是太多了,美麗的景色就如同天上的繁星,數不勝數。


雲南一墳墓被盯上,日本曾想花10億買走,卻被當地人拒絕:休想

雲南想必大家都非常熟悉吧,這也是大家心馳神往的一處美麗旅行之地,而且雲南不僅僅有,秀麗如畫的山水美景,還有一些讓人印象格外深刻的景區,在雲南就有一個墳墓被盯上了,日本人曾經想花十億元買走這一塊墳墓,但是卻被當地人拒絕。


雲南一墳墓被盯上,日本曾想花10億買走,卻被當地人拒絕:休想

雲南的這一個墳墓就在騰沖,爲什麽日本人想要花十億元的價錢,買走這一塊墳墓呢?這也和墳墓當中埋葬的人有關,這個地方就在騰沖的國殇墓園,相信也有不少朋友,對于騰沖的國殇墓園,印象是非常深刻的。


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雲南一墳墓被盯上,日本曾想花10億買走,卻被當地人拒絕:休想

到了雲南旅行,不僅僅要欣賞這裏的山水美景,同樣也不要錯過,這一處烈士陵園,以爲這裏,有很多爲了國家,而奉獻出熱血與生命的英雄。


雲南一墳墓被盯上,日本曾想花10億買走,卻被當地人拒絕:休想

在烈士陵園裏埋葬了很多的革命烈士,他們爲了祖國抛頭顱灑熱血,值得被大家記住,而且這裏還具有非常重要的教育意義,讓我們牢記過去的那一段曆史,牢記我們國家所遭受的苦難,保持警鍾長鳴。


雲南一墳墓被盯上,日本曾想花10億買走,卻被當地人拒絕:休想

在這樣的一個烈士陵園,裏可不僅僅只有革命烈士的墓葬,還有一處特別的墳墓,這一個墳墓在一個角落,位置並不是特別醒目,而且墳墓也還是比較簡陋的。但是就是這樣的一個簡陋墳墓,卻讓大家印象非常深刻,因爲在這個墳墓前面立著一塊牌子,上面寫著兩個字“倭塚”,這裏邊埋著的是日本人,而且是當年侵華戰爭當中被擊斃的日本人。


雲南一墳墓被盯上,日本曾想花10億買走,卻被當地人拒絕:休想

大家可能會疑惑,爲什麽在我們國家的烈士陵園裏,還要給當年的侵華日軍,立一個墳墓呢?因爲這裏邊埋著的日本人的姿勢,是跪著的,這也是爲了,讓他們對當年的侵華罪行謝罪,所以才立了這樣的一個墳墓,這樣的做法也讓大家感到大快人心。


雲南一墳墓被盯上,日本曾想花10億買走,卻被當地人拒絕:休想

但是對于日本人來說就有點不好受了,所以當年有日本的公司來到雲南騰沖,想要花十億元,爲當地建造一條生産線,要求只有一個,就是把這一個日本人的墳墓搬走,但是當地人卻堅決的拒絕了,告訴他們:休想!


雲南一墳墓被盯上,日本曾想花10億買走,卻被當地人拒絕:休想

雲南騰沖的國殇墓園具有重要的意義,有很多家長會帶著孩子一起來到這裏,向革命先烈致敬,同樣也會看一看,這一個日本人的墳墓,讓孩子知道要牢記曆史,要奮發圖強。


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你知道達賴喇嘛和班禅額爾德尼,分別是什麽意思嗎?

西藏是個神秘而充滿魅力的地方,藏傳佛教更是這塊土地上一道獨特的風景線。

我們都知道,藏傳佛教有許多活佛,其中最著名的兩大活佛,無論你是不是佛教信徒,或多或少都聽過他們的稱號:“達賴”和“班禅”。

而你知道“達賴喇嘛”和“班禅額爾德尼”,分別是什麽意思嗎?

今天,我們就來說說這兩大活佛稱號的由來,以及跟他們相關的故事。


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藏傳佛教的形成

“達賴”和“班禅”,都是藏傳佛教裏面格魯派的活佛。

格魯派是藏傳佛教中非常重要的一個教派,它的創立標志著藏傳佛教的完全形成。下面,我們就先來看看藏傳佛教和格魯派的起源和發展。

衆所周知,佛教起源于印度,傳入青藏高原的時候,這片土地還叫做吐蕃。

當時的吐蕃信奉的是一種叫做“苯教”的本土宗教,相信萬物有靈,使用巫術、咒術等手段來對神靈鬼怪進行祈禱、祭祀和驅趕,以求消災祈福。


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佛教傳入吐蕃的初期,受到當時苯教貴族勢力的排擠和抵制。

到後來,貴族大臣甚至謀害了當時致力于宣揚和傳播佛法的贊普(攝政王)赤德祖贊,控制了政權,頒布“禁佛令”,驅逐外來僧人,埋沒佛像等等。


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這時候,就不得不提到藏傳佛教發展史上一位關鍵的人物——蓮花生大師。

赤德祖贊遇害以後,年輕的王子赤松德贊想要效仿父王,推行佛教,就從印度請來了蓮花生大師。


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蓮花生大師是古印度人,早年學習了各種民間宗教的知識和方術,後來改學佛法,遊學于印度中東部地區,在密教的修行上有極高的成就。

他早年生活的西印度地區,密法、咒術和民間方術十分流行,跟苯教的思想和祭祀等儀式有很多相似之處。

蓮花生大師到了吐蕃以後,在對佛教進行本土化改革的同時,也采用了包括飛升、點金、起死回生等等巫術來尋找跟苯教之間的契合點,實現佛教和苯教的彼此認同,最終達到融合。


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他“以密教的咒術收服苯教的神祗,巧妙地轉作佛教護法,這樣既不破壞藏族傳統的信仰,也緩和了統治階級內部之爭,調和了外來文化和本土文化之間的矛盾”。

可以說,蓮花生大師奠定了佛教在吐蕃發展的穩固基礎,佛教從此在吐蕃站穩了腳跟。


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不僅如此,蓮花生大師,包括寂護、蓮花戒師徒等人還針對吐蕃人的特點,提出了修行佛法的方法,奠定了藏傳佛教的理論基礎。


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後來,吐蕃末代贊普烏都贊實行“滅佛”政策,佛教滲透進民間。

王朝的統一政權分裂之後,出現了許多不守戒律的傳教者,和胡亂講經說法的所謂“高僧”,佛教陷入一片混亂的局面。

到了古格王朝初期,佛教界充斥著亂象,“邪惡密法以佛法之名在藏流行——超度流行則牛羊不得安甯。

雙修流行則汙穢邪惡混雜,煉藥流行則病體無以治救,煉屍流行則寒林無人供養,供修流行則有濫殺活人之事”。


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在這種形勢下,古格王請來了阿底峽尊者。

公元10世紀,阿底峽尊者對當時的佛教界進行了有針對性的整頓,特別強調了學習佛法的次第和守持戒律的重要性,使亂象叢生、瀕臨滅亡的佛教重新振作了起來。

在這以後,藏傳佛教進入了其形成的一個重要階段,即宗派紛爭階段。紛爭的焦點集中在如何認識“空性”上面。當時的各個派別,都提出了自己的見解。


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比如甯瑪派提出“淨覺”或“覺了”,強調內心的正見;

噶舉派側重空性的觀修,提出“覺空一體”;

薩迦派主張“明空無二”,以“明”爲心的定義,“空”爲心的體性。

各個派別爭論不休。這時候,宗喀巴大師出現了。


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宗喀巴大師是土生土長的藏族高僧,年輕時走訪各派名師,全面學習各派的學說,思考每一位上師的講解。

他不偏執于某一部經論或者某一個宗派,在傳承前人思想的同時進行創新,最終創造性地對“緣起、性空”的關系進行了獨到的闡釋。

宗喀巴大師在這方面作出的卓越貢獻,完成了對印度佛教思想的革新,形成了體系完整的,具有民族地方特色的藏傳佛教思想。

他創立的格魯派標志著藏傳佛教的完全形成,而我們熟知的“達賴”和“班禅”,正是格魯派的兩大活佛。


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活佛轉世

“活佛”一詞在藏語裏稱爲“朱古”,本義指“化身”。

在佛教理論裏面,認爲一切衆生的靈魂不滅,肉身死去之後,靈魂會在六道輪回中不斷轉生。

而佛和菩薩呢,爲了普度衆生,于是化現人間。

從13世紀開始,藏傳佛教認爲一些有重要影響的高僧就是佛和菩薩的化身,他們通過轉世而常駐在人間。這就是活佛轉世。


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在初期,佛教傳入吐蕃王朝的時候,寺院和僧人都是受王室的供養和管理。

到11世紀,藏傳佛教取得了長足的發展,出現了許多教派,各派領袖人物的繼承方式主要是師徒傳承或者家族傳承。

直到1283年,噶瑪噶舉派的高僧噶瑪拔希主持楚布寺,他在圓寂之前思考了噶瑪噶舉派的未來發展,決定以活佛轉世的辦法來選拔法位繼承人。

他的下一任接替者——攘迥多吉,就是藏傳佛教曆史上第一位轉世活佛。


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達賴喇嘛

說回到格魯派。自從15世紀采用活佛轉世制度以來,如今已成爲藏傳佛教轉世活佛系統最多的教派。

其中,“達賴”和“班禅”就是格魯派當中最早、也是最著名的兩大轉世活佛系統。

我們知道,格魯派是宗喀巴大師創立的,早期的法位繼承方式是師徒傳承。

到了1474年,紮什倫布寺的創建者根敦珠巴圓寂後,開始采用活佛轉世。


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第二年,紮什倫布寺派人對一位在達那地方出生的靈異幼童進行查驗後,認定他就是根敦珠巴的轉世靈童。

僧人們把靈童迎回紮什倫布寺,由當時的住持隆日嘉措爲他剃度、授戒,並用根敦珠巴名字的前半部分和自己名字的後半部分給他起名爲根敦嘉措。

這就是格魯派的第一個轉世活佛,也是二世達賴喇嘛。

而“嘉措”(藏語裏的意思是大海)一詞就從此沿用下來,成爲曆代達賴喇嘛名字的一部分。


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這時候的根敦嘉措還不叫做達賴喇嘛,要到他的轉世——索南嘉措,才有了這個稱號。1578年,索南嘉措應蒙古首領俺答汗的邀請,前往青海湖畔的仰華寺。俺答汗贈予他一個名號,叫做“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”。

“聖”是超凡入聖的意思;“識一切” 是藏傳佛教對在顯宗方面取得最高成就的高僧的尊稱;

“瓦齊爾達喇”是梵文的音譯,意思是“金剛持”,是藏傳佛教對在密宗方面取得最高成就的高僧的尊稱;“達賴”是蒙古語,表示大海;“喇嘛”呢,是藏語,表示“上師”的意思。


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整個名號合起來,就是在顯宗和密宗兩方面都取得最高成就、超凡入聖的,學識如同大海一樣淵博的上師。從此以後,索南嘉措這一世系的轉世活佛就被稱爲“達賴喇嘛”。

從根敦珠巴開始,格魯派采用活佛轉世,到索南嘉措是第三任,所以他就是三世達賴喇嘛,根敦珠巴和根敦嘉措被分別追認爲一世和二世達賴喇嘛。

1653年,清政府冊封五世達賴羅桑嘉措爲“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”,並授予金冊和金印,這個封號從此固定下來,至今已傳至十四世。


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班禅額爾德尼

長久以來,以拉薩爲中心的衛地地區被稱爲前藏。相對應的,日喀則一帶地區被稱爲後藏。

在格魯派當中,掌管前藏地區的通常是達賴喇嘛這個世系,而後藏的領袖則是班禅世系。

我們在這裏要提到的一位重要人物,羅桑卻吉堅贊,也就是後來的四世班禅,爲格魯派的發展作出了十分重要的貢獻。

羅桑卻吉堅贊是後藏人,自幼勤學佛家經典,因爲學識出衆,青年時候就被推舉爲恩薩寺的住持,成爲該寺史上最年輕的住持。


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中年時,羅桑卻吉堅贊被迎請到格魯派在日喀則的紮什倫布寺出任住持。

他在治理寺院期間,大力改善了寺僧的生活條件,完善了寺院的學經制度,開創了著名的紮什倫布寺祈願大法會,修建了曆史上最早的有兩座金頂的金瓦殿等等。

凡此種種措施,使紮什倫布寺發展成爲格魯派完整、重要的大寺院之一。

不僅如此,羅桑卻吉堅贊還擔任了四世達賴雲丹嘉措的上師,爲他授戒、傳法。


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在四世達賴早早地圓寂之後,羅桑卻吉堅贊出任了前藏哲蚌寺和色拉寺的住持,實質上肩負起了格魯派的領袖重任。

他還主持了四世達賴轉世靈童的尋找、確認、受戒、坐床等儀式,並擔任五世達賴的上師。

除去在上述宗教上的貢獻,羅桑卻吉堅贊在政治方面也作出了卓越的貢獻。

四世達賴雲丹嘉措是蒙古貴族俺答汗家族的後裔,作爲四世達賴的上師,羅桑卻吉堅贊也得到了蒙古方面的尊崇。


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當時的藏區政治形勢十分混亂,各方勢力都在爭奪藏區的統治權。

魯格派先後遭到信奉噶瑪噶舉的仁蚌巴和藏巴汗的殘酷打壓,幾乎面臨滅頂之災。

在這種嚴峻的形勢下,羅桑卻吉堅贊和五世達賴共同商議,派使臣到新疆去迎請既信奉格魯教派,又具備一定軍事實力的蒙古和碩特部汗王固始汗率領軍隊進藏,消滅了格魯派的敵對勢力。


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1642年,在固始汗的支持下,格魯派在西藏建立了政教合一的政權。由于當時的五世達賴居住在哲蚌寺的甘丹頗章宮,這個政權也就被稱作甘丹頗章政權。

正是因爲羅桑卻吉堅贊在此次事件中的卓越功績,固始汗贈予他“班禅博克多”的尊號。

“班”是梵文“班智達”的簡稱,意思是“精通五明的學者”;“禅”是藏語,意思是“大”;“博克多”是蒙語,是對智勇兼備的人物的尊稱。

于是,羅桑卻吉堅贊就成爲了四世班禅。


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1662年,四世班禅在紮什倫布寺圓寂,終年93歲。

五世達賴喇嘛爲其選定 轉世靈童,確立了班禅轉世系統,同時也追尊了前三世班禅。

1713年,清康熙皇帝冊封五世班禅羅桑益希爲“班禅額爾德尼”。“額爾德尼”是滿語的音譯,意思是 “珍寶”。

從此以後,這個封號也固定下來,成爲格魯派又一大活佛轉世系統。時至今日,班禅已傳至十一世。


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達賴與班禅的關系

格魯派創始人宗喀巴大師有八大著名弟子,這其中就包含了一世班禅克珠傑,和一世達賴根敦珠巴。

克珠傑比根敦珠巴大六歲,並且早拜師八年,是師兄師弟。兩人關系十分密切,根敦珠巴還從克珠傑那裏學習過“多要法”等經典。

據史料記載,二世班禅和達賴,三世班禅和達賴,都沒有任何交集。

一直要到四世班禅和四世達賴,才重新有了聯系。


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三世達賴輾轉于青海和蒙古傳教,最後在蒙古圓寂。當地僧衆認定雲丹嘉措爲其轉世靈童,供養在當地寺院。

後來,格魯派方面正式確認雲丹嘉措爲三世達賴的轉世靈童,並接回西藏。

經過格魯派三大寺共同商議,決定邀請紮什倫布寺住持羅桑卻吉堅贊,也就是後來的四世班禅到拉薩來,爲雲丹嘉措授戒、傳法。

這是班禅與達賴之間第一次建立師徒關系,從此以後,形成了定例。


你知道達賴喇嘛和班禅額爾德尼,分別是什麽意思嗎?

四世班禅是四世和五世達賴的上師,他圓寂後,五世達賴又成爲五世班禅的上師,五世班禅又先後與六世和七世達賴建立了師徒關系。

達賴與班禅像這樣互爲師徒的關系一直延續下來,直到十三世達賴與九世班禅的時候兩人失和,達賴與班禅互爲師徒的關系也就在這個時期終結了。

這在藏傳佛教的發展曆史上,不得不說是十分遺憾的事情。


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結語

藏傳佛教的悠久發展曆史中,出現了活佛轉世這種獨特的傳承制度。格魯派是轉世活佛系統最多的教派,其中最負盛名的就是“達賴喇嘛”和“班禅額爾德尼”兩大世系。

自四世班禅和四世達賴建立師徒關系以來,兩大世系聯合,壯大了力量,樹立了權威,使格魯派絕處逢生,並且建立了西藏政教合一的政權。

一直以來,“達賴喇嘛”和“班禅額爾德尼”在廣大藏傳佛教的信徒中都享有很高的威望。

在神秘而濃厚的藏傳佛教文化曆史上,“達賴喇嘛”和“班禅額爾德尼”,毫無疑問是其中最爲璀璨奪目的兩顆明珠。


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