首先給大家介紹下孔廟的由來和背景，然後我們再根據導覽圖一一介紹孔廟景區。

孔廟是祭祀孔子的禮制廟宇。孔子死後第二年（公元前478年），魯哀公將孔子生前所居之堂改做“壽堂”，房屋三間，裏面陳列著孔子使用過的“衣、冠、琴、車、書”，“因以爲廟，歲時奉祀”，即每年按時祭祀。盡管當時孔子已是相當知名的學術大師，但儒家還只是一個學派，孔子的地位不高，所以最初的孔廟也僅僅是孔子的故居。漢代以後，孔子及儒學地位逐漸提高。距今已有2700多年的曆史。從公元220年到解放前，孔廟先後重修擴建七十多次：曆經兩千余年的曆代重修擴充，便得曲阜孔廟形成了規模宏大的古代建築群。共占地約14萬平方米，殿堂閣庑466間，門坊54座，碑亭17座。規模之大，與北京故宮、承德避暑山莊並稱爲全國三大古建築群。

孔廟的總體布局是由孔子當年的故居長期發展而來的，至今已有二千四百余年的曆史。孔廟建築發展追求的建築效果是通過建築群整體所造成的環境去烘托孔子的豐功偉績和儒學聖教的高深博大來完成的。因此，孔廟建築的藝術表現力首先是它的總體布局及建築序列的完整性；其次是它的個體建築的處理及每道院落的格局，每個殿、堂、樓、門、亭都充分顯示出了各自的重要作用；第三是個體建築的細微方面，充分體現了我國古代建築家們在設計和施工方面的無與倫比的建築藝術成就。在整體建築方面，孔廟采用古代傳統的宮庭式建築形式。但它經過曆史上的多次重修擴建，每當重修擴建的時候，它必然要受到前代孔廟建築形制、規模等因素限制，然而，孔廟的建築群體最終成功地利用了先代遺産，既體現了曆史遺産的延續，又保持了它的總體的完整性。這種獨特的建築形制是由多種因素促成的。首先，孔廟是孔子故宅擴建而成的，它保存了許多有關孔子的古迹，如故宅井、詩禮堂、魯壁、金絲堂以及爲紀念孔子講學建造的杏壇等；其次是王者宗廟因素，如門戟之制，前殿後寢之制等；第三是宮庭因素，如天子五門之制，王城角樓之制，東、西華門等；第四是宗族家廟因素，如啓聖殿、崇聖祠、家廟等；第五是祭祀因素，在孔廟被祭祀者除孔子、四配、十二哲外，還有先賢先儒、祖先等總數達二百余人，這樣爲容納大批的從祀者神位，就須得設立廊庑，由此便形成了廊庑院落。除以上幾個因素外，還突出地表現了孔子的聖人地位及孔孟之道的神聖性，如泮池、璧水、牌坊等，並以書樓象征孔子在學術方面的偉大成就。孔廟成功地運用了傳統的庭院組合與環境烘托相結合的表現手法，達到了渲染孔子在學術上、教育上的卓越貢獻和在古代社會中崇高地位的目的，是中國古代建築群中別具一格的建築形制。

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孔廟總攬圖

下面請跟隨平面圖，我們一一遊覽。

萬仞宮牆

“萬仞宮牆”原名仰聖門，是明代曲阜城的正南門。明武宗正德七年（公元1512年），孔廟爲劉六、劉七領導的農民起義軍所毀，正德皇帝下令建城衛廟、于是以孔廟、孔府爲中心修築了明曲阜城牆，明世宗嘉靖元年（公元1522年）竣工。在與孔廟正南門相對處設立城正南門。因正南門爲孔廟而設，所以應視正南門與孔廟爲一體。明代學者胡缵宗爲表達對孔子的尊敬和贊揚，親書“萬仞宮牆”石額鑲于門上，其意出自《論語》子貢語。魯大夫叔孫武叔曾經對大夫們說：“子貢的學問很深，比孔子還要強些。”子貢聽說後就給叔孫武叔說：“人的學問好比宮牆，我的這道牆不足肩頭高，別人很容易看到裏面有多少東西，我老師這道牆有好幾仞高（仞：丈量單位，一仞約等于八尺），別人是看不到裏面的東西的，只有找到門，走進去，才能看到這牆內雄偉的建築，可找到門的人太少了！”胡缵宗認爲數仞宮牆仍不能表達他對孔子的贊揚，于是將其改爲“萬仞宮牆”。到了清代，乾隆皇帝到曲阜來，爲了顯示他對孔子的敬仰，把胡缵宗書寫的石額換下，自己親筆書寫了同樣四個字鑲于城門。現在看到的“萬仞宮牆”石額，即乾隆皇帝的禦筆題寫。

萬仞宮牆

金聲玉振石牌坊

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金聲玉振坊建于明代嘉靖十七年（公元1538年），“金聲玉振”四字爲明代學者胡缵宗手迹，坊上有平面淺雕雲龍戲珠，柱頂各設圓雕“辟邪”一只，俗稱“朝天吼”，坊後有一座單孔石橋，上設龍陛，名曰“泮水橋”，橋下泮水原上遊接古泮池，下遊流經明城正南門西水門入護城河。此橋建于清康熙十六年（公元1677年）。

　　“金聲玉振”四字出自《孟子•萬章下》，孟子說：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也，玉振之也者，終條理也。”意思是說孔子集聖賢之大成，始終而一。“金聲”原意是指我國古代樂器“鍾”發出的聲音，“玉振”原意是指我國古代樂器“磬”發出的聲音，在古代奏樂時以擊“鍾”爲始，擊“磬”爲終，金聲玉振的原意爲一首完善的樂曲。孟子將孔子思想比喻爲一首完美無缺的樂曲，在這裏借用孟子語意，是說孔子思想完美無缺，集古聖賢之大成，以達到絕頂的意思。

棂星門

　　棂星門建于明代永樂十三年（公元1415年），原爲木質結構，清代乾隆十九年（公元1754年），衍聖公孔昭煥重修孔廟時，換成石柱鐵梁。四根石柱頂端爲四大天將，中間平梁上是火焰寶珠，以象征此門由天將守衛而成爲參天立地的天門。

　　棂星，即天田星,最早見于史料的有漢高祖命祀靈星,凡祭天先祭靈星,古人認爲靈星“主得士之慶”，專門管官的星。宋仁宗天聖六年（公元1028年），築郊台外垣置靈星門，即在祭天之台的外牆置靈星門，形如窗棂，故曰“棂”。孔廟設棂星門，意爲祀孔如祀天，此見于宋《景定建康志》、《金陵新志》所記。另外，孔廟有碑記：置棂星門“取其疏通之意，以納天下士”，無論任何地方，只要設有棂星門，那麽它的門扇一定是由棂子結構而成，因此有疏通之意，孔廟取此意，以招引天下的文人學士都來學于此。

　　棂星門外東西兩側，各有一幢下馬碑，上刻“官員人等至此下馬”，在封建社會，所有來曲阜祭孔的官員，無論職位高低，來到孔廟前見到此碑，須文官下轎，武官下馬，以示對孔子的尊崇之意。此碑始立于金明昌二年（公元1191年），現僅存東面一幢。

太和元氣坊

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　　太和元氣坊建于明代嘉靖二十三年（公元1544年），全爲石質結構。“太和元氣”四字爲當時山東巡撫曾銑手書。

　　“太和”指天地、日月、陰陽會合之氣，“元氣”原意爲形成世界的原始物質，後來，一些唯物主義者將“金、木、水、火、土”這五行稱爲“原氣”，世界上萬事、萬物都是由五行構成。在這裏，“元氣”爲天地、日月、陰陽會合之氣，是生長萬物的根本。“太和元氣”也就是說孔子思想體現了整個人類思想最精華、最高貴的一面，如同天地生育萬物一般，能使人類思想到達一種至高無上的境地。

　　太和元氣坊後爲“至聖廟”坊，原名爲“宣聖廟”坊，始建年代未查到記載，明弘治十六年（公元1503年）的廟圖上已有“宣聖廟”坊。清雍正七年（公元1729年）改“宣聖廟”爲“至聖廟”。此坊爲漢白玉石質。“至”即至高無上的意思。

　　太和元氣坊位處孔廟第一進院落。此院東西各有一座木坊，東爲“德侔天地”，西爲“道冠古今”。此二坊建于明代永樂十三年（公元1415年），清雍正七年（公元1729年）重修，三間四柱，上面是牌樓，六重四拱，坊下各飾有八只石雕怪獸，中間四只爲“天祿”，兩旁四只爲“辟邪”，異常古拙。

　　“德侔天地、道冠古今”意思是說孔子對人類做出的貢獻如天地一樣大，孔子思想是空前絕後，無論古今還是將來，都是至高無上的。

聖時門

　　聖時門原爲孔廟正門，建于明代永樂十三年（公元1415年），弘治十二年（公元1499年）擴建，清雍正八年（公元1730年）清世宗賜名爲“聖時門”。此門建于高台之上，前後禦道上各有浮雕雲龍戲珠石陛，系明代雕刻。“聖時門”三字爲清高宗乾隆手書。

　　“聖時”二字出自《孟子•萬章下》，孟子將中國古代的四位聖人做了比較後指出：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也”。認爲伯夷反對武王滅纣，不食周粟而死，爲聖之清者；伊尹，幫助湯滅夏桀，湯死後輔佐外丙，仲壬死後立湯孫太甲即位，因太甲破壞湯法，被伊尹放逐，三年後太甲悔過，又被伊尹接回複位，孟子稱伊尹爲聖之任者；柳下惠是春秋時期魯國大夫，他曾三次被貶黜而仍留任，人問他爲什麽不離開，他回答說：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”後來，齊攻魯，他派人到齊勸說退兵，沒用一兵一卒，就退了齊軍，所以孟子說他是聖之和者。通過比較，孟子認爲孔子是聖之時者，終始而一的聖人，是最適合時代的聖人，無論任何一個時期，任何一個朝代，孔子思想都應成爲正統思想。

璧水橋

　　進來聖時門，豁然洞開，很大的方形庭院內，古木參天，芳草如茵，東西對稱各有一腰門，對面三架拱橋掩跨璧水，半掩著弘道大門，加之石制盆景上綴，使人心曠神怡，無不動情，頓覺進入了“神”的境界。崇聖者仰之彌高，觀覽者先睹爲快。與此情此景相連接，東邊腰門曰“快睹”，西邊腰門曰“仰高”。“快睹”寓先睹爲快之意，“仰高”則出自《論語•子罕》。“仰之彌高，鑽之彌堅”意說孔子之道高深不可測，擡頭向上看，越看越高，學習孔子的思想學說，一旦入進門來，才感到裏面的東西學無止境。此二門建于明代弘治十二年（公元1499年）。過去只有皇帝祭祀才可走正門，一般人只能從仰高門進廟。

　　前面一水橫穿，三橋縱跨，環水有雕刻石欄，因水“壅繞如璧”取名“璧水”。北京天安門前有金水，這裏設“璧水”意爲孔子廟宇與皇宮等同，三橋因而得名璧水橋。始建于明代永樂十三年（公元1415年），明弘治十二年（公元1499年）增添石欄，河身砌有河底，原河上爲小牆，清康熙十六年（公元1677年）將小牆改爲石欄杆。

璧水橋

弘道門

　　弘道門始建于明代洪武十年（公元1377年），原門三間，當時是孔廟的正門。明弘治年間重修孔廟時，改建爲五間。清代雍正八年（公元1730年），雍正皇帝欽定爲“弘道門”，後由乾隆皇帝題寫“弘道”二字豎匾立于門額。

　　弘道門下現有石碑兩幢，東碑是元代刻成的“曲阜縣曆代沿革志”，記載了曲阜在元代以前的曆史沿革概況，具有較高的史料價值。西碑是元代“處士王先生墓志銘”，頗有書法價值。二碑原立于曲阜城東舊縣村，1964年移入孔廟。

大中門

　　大中門是宋代孔廟的正門，始建于宋代，明弘治十二年（公元1499年）重修。“大中門”三字匾額系清高宗乾隆手書。

　　大中門兩側各有綠瓦拐角樓一座，各三間，平面作曲尺形，建在方形高台之上，這兩個角樓與孔廟後面東西兩角樓形成的矩形輪廓，即是元代孔廟的輪廓。孔廟內的主要建築物都在此輪廓之內。角樓建于元至順二年（公元1331年）。孔廟設角樓是仿照宮庭皇城角樓之制而建成的，意使孔廟像皇宮一樣威嚴。

大中門

同文門

　　同文門始建于宋代，原爲三間，明代成化年間擴爲五間。清康熙年間名曰“參同門”，清雍正七年（公元1729年）改爲同文門。此門是一獨門，左右無牆。以前中國傳統的宮殿式建築，在主體建築之前常有小型建築作爲屏障，以表示莊嚴，同文門就擔當著奎文閣的屏障作用。“同文門”三字爲清高宗乾隆手書。

同文門

奎文閣

　　奎文閣原名藏書樓，始建于宋代，重檐五間，金明昌六年（公元1195年）改爲三檐，賜名“奎文閣”。明弘治十七年（公元1504年）改爲七間，清高宗乾隆皇帝題寫閣匾。

　　奎文閣東西闊30.1米，南北深17.62米，高23.35米，三重飛檐，四層鬥拱，檐下八根八棱石柱，內部結構爲層疊式木架，閣兩層，中間夾暗層，原上屋藏禦賜經書，暗層藏印板，下層藏禦香帛。

　　“奎”，星名。二十八宿之一。傳說爲西方白虎之首，共有16顆星，“屈曲相鈎，似文字之畫”，《孝經》上講“奎主文章”，後人進一步將奎星說成是“文官之首”。所以，金章宗爲贊頌孔子是天下文官主，將原藏書樓命名爲“奎文閣”。

　　奎文閣自明弘治十七年（公元1504年）擴建以來，經曆了幾百年風風雨雨和上百次地震，在西面碑亭內有塊碑記載了清代康熙年間一次大地震，“人間房屋傾者九，存者一”，即說百分之九十的房屋倒塌，而奎文閣安然無恙。到本世紀八十年代初，奎文閣因曆年久遠，加之多年失修，有些木質糟朽，閣上方扭斜，于是由國家文物局主持，組織古建築專家聯合擬出修複方案，撥款120余萬元，比原定工期提前一年將奎文閣重新整修。整修完的奎文閣，完全保持了原有的規格和風貌。

　　奎文閣廊下東、西各有一幢石碑，東爲《奎文閣賦》，由明代著名詩人李東陽撰文，著名書法家喬宗書寫。西爲《奎文閣重置書籍記》，記載了明正德六年（公元1511年）劉六、劉七率農民起義軍攻占曲阜、占領孔廟，“秣馬于庭，汙書于池”，將奎文閣藏書“焚毀殆盡”以後，皇帝“又命禮部頒禦書以賜”的情況。清代奎文閣中的藏書又有增添，清晚期將藏書移入孔府保存。

　　奎文閣內現爲孔子聖迹圖陳列。孔子聖迹圖現存三套，一是明代聖迹圖繪畫，二是明代雕刻聖迹圖木板，三是明萬曆年間的聖迹圖石刻。這裏陳列的系明木板聖迹圖印本。聖迹圖全套120幅，描繪了孔子一生主要活動。

奎文閣構造

奎文閣外景

　十三碑亭

　　過奎文閣便是十三碑亭院，院內有十三座碑亭，保存了唐、宋、金、元、明、清及民國時期所設立碑刻57塊，南排中間兩座碑亭系元代至元五年（公元1268年）和元大德六年（公元1302年）建的；次外兩座系金代明昌六年（公元1195年）所建，其它均爲清代建築。按孔廟的建築發展，清代碑亭應建在大中門前，清皇帝爲了顯示自己，將碑擁擠在各碑亭之前，故在此院內出現了雙檐穿插交錯的擁擠現象。因此有人說這種建築結構犬牙交錯，兩角相頂，巨檐相交，是古建築學上所講的“勾心鬥角”，“勾心鬥角”見于《阿房宮賦》，至于其建築結構是什麽樣子，已無法確知。

　　十三碑亭內碑文的內容均爲曆代帝王、大臣們修廟、祭廟、告廟之類的記錄。從書法上看，真草隸篆、座座不同，其中有蒙古文、滿文與漢文對照石碑，通過十三碑亭可窺見出曆代建築技術的發展變化。

　　在孔廟內1372塊碑刻中，按其重量來說，最重的一塊碑應數清康熙二十五年所立的康熙禦制碑（位置在大成門前東側），這幢碑碑身重35噸，連赑屃水盤共65噸重。此碑的石料采自于北京的西山，當時從北京將碑刻好，然後沿京杭大運河從通州運往濟甯，中間用了兩個多月的時間。然後又從濟甯運往曲阜，濟甯到曲阜90華裏，征用了民工600人，耕牛443頭，趁冬季寒冷，地上潑水結冰，碑從冰上滑行，文獻上講每天走臥牛之地，這樣90華裏路運了整整十五個晝夜，耗費庫銀600余兩。

碑亭外觀俯瞰

康熙禦制碑

大成門

　　大成門在宋代初年叫儀門。宋崇甯三年（公元1104年）因大成殿得名大成門。原門三間，明弘治十二年和清雍正二年兩次著火後重修，清世宗雍正題匾。此門用黃瓦、彩繪鬥拱，前後各用四根石柱擎檐，前後中央四根深雕雲龍蟠柱，其余四根爲淺雕花紋，前後台階中有浮雕龍陛，均爲明代中期雕刻。此處並五門，將孔廟分成三路，東爲承聖門，院內爲奉祀孔子上五代祖先的地方。西爲啓聖門，內奉祀孔子父母。中路三門並立，東西各有掖門，東爲金聲門，西爲玉振門，中路爲祭祀孔子夫婦及曆代先賢先儒的地方。

孔廟大成門

先師手植桧

　　大成門裏東側有一石欄，欄內有一棵桧樹，相傳爲孔子親手所植。

　　此樹最早記載見于唐人封演所著《封氏聞見記》：“兖州曲阜文宣王廟內並殿西、南，各有柏葉松身之樹，各高五、六丈，枯槁已久，相傳夫子手植，永嘉三年其樹枯死”。手植桧樹原有三株，于晉懷帝永嘉三年（公元309年）枯死。隋大業十三年（公元617年）複生，唐乾封二年（公元667年）又枯；宋康定元年（公元1040年）再生，金貞佑二年（公元1214年）毀于兵火。到此，相傳原孔子手植桧樹絕迹。元至元三十一年（公元1294年）由三氏學堂教授張 將原東庑廢墟上發出的桧樹苗移栽于此地，即爲第四代手植桧。明弘治十二年（公元1499年）孔廟著火，此樹被燒死，僅存樹身；清雍正二年（公元1724年）再次著火，燒毀樹身，僅存下約半米高的樹樁。樹樁一直保存到“文革”前，“文革”初期被鋸掉樹樁，現石欄內尚保留有第四代樹的樹根。現在挺挺高聳的桧樹是清雍正十年（公元1732年）複生的再生桧。因此，如果算孔子親植，那麽正好是第五代樹。現手植桧高大勁撥，圍有二人合抱，枝冠似傘，樹身似銅，高達十五、六米，樹頭向南傾斜，不知爲什麽，清代複生的手植桧樹的形狀竟和明代萬曆年間的聖迹圖石刻上原手植桧的形狀幾乎完全一致。有人認爲這個與地理位置有關系，不知能否解釋清了。仔細想來，似乎有些道理。

　　先師手植樹曆來受到重視，“此桧日茂則孔氏日興”，將它和孔氏子孫的命運聯系在一起。宋代米元章（米芾）將手植桧與封建統治者的命運聯系在一起，有詩爲證：“矯龍怪，挺雄質，二千年，敵金石，糾治亂，如一昔”。

　　樹東立有一碑《先師手植桧》，此碑立于明萬曆二十八年（公元1600年），字體酣暢，渾厚有力，是明代楊光訓手書。

杏壇

　　宋代以前孔廟內並沒有杏壇。現杏壇的位置是宋代以前孔廟的正殿。宋天禧二年（公元1018年），孔子第四十五代孫孔道輔監修孔廟，將正殿擴建，位置後移。爲紀念孔子講學，在原正殿舊址“除地爲壇，環植以杏”，即築一個土台，周圍植杏樹，名曰“杏壇”。金代在壇上建亭，元世祖至元四年（公元1267年）重修，明穆宗隆慶三年（公元1569年）重建。

　　杏壇是紀念孔子講學的地方，最早記載見于《莊子•漁父篇》，“孔子遊乎缁帷之林，坐休乎杏壇之上，弟子習書，孔子弦歌鼓琴”。至于原來沒有杏壇，或者說有杏壇在什麽地方已無法考證了。一般來說《莊子》上面的記載是比較可信的，但《莊子》下篇一般認爲是僞作，而《漁父篇》出自《莊子》下篇。因此，對于原杏壇的記載真僞難辨，尚不得考證。

　　杏壇內現有石碑兩幢，背東面西一碑爲金承安三年（公元1198年）文人黨懷英篆書“杏壇”二字，由孔子五十一代孫孔元措立石于亭內的，面南一碑爲清高宗乾隆手書的《杏壇贊》，寫道：“重來又值燦開時，幾樹東風簇绛枝，豈是人間凡卉比，文明終古共春熙”。

　　杏壇的建築結構較爲別致。這種結構在全國來說也是不多見的，四面懸山，十字結脊，巨角重檐，黃瓦朱欄，雕梁畫棟，精美華麗，從四面觀看形狀一致，具有獨特的建築特點。亭周圍有方正石欄，亭前水波花紋石雕香爐，傳系金代遺物。

大成殿

　　大成殿是孔廟的主體建築，是祭祀孔子的中心場所。宋崇甯三年（公元1104年）據《孟子》“孔子之謂集大成”語意，诏名文宣王殿曰“大成”。贊頌孔子思想空前絕後，完美不缺，集古聖賢之大成。

　　大成殿始建于宋天禧二年（公元1018年）。現在看到的大成殿是清雍正時期火後重建的。大成殿闊九間，深五間，主殿高24.8米、闊45.69米、深24.85米，重檐九脊，黃瓦飛甍，鬥拱交錯、雕梁畫棟。四周有回廊，頂端檐吻足有一人之高，前檐下爲十根浮透雕水磨大石柱，柱高5.98米，直徑0.81米，每柱二龍對翔，盤繞升騰，中刻寶珠，四繞雲焰，下飾蓮花石座。從底到上全部雕刻深邃，雲龍騰起如飛，神態各異，遠而望之，祥雲之中蛟龍盤旋飛舞，使人無不感到驚訝萬分。大成殿兩側回廊和後面回廊下的18根石柱爲八棱八面柱，上有淺雕雲龍戲珠，每一面爲九龍戲珠，每根柱上就有72條龍。

　　殿下有雙層台基，前有高二米的大露台，東西寬約45米，南北35米，南有兩層大型浮雕龍陛，四周圍以雙層石欄，石欄下東西南三面共突出24個石雕螭首。雙層石欄設計規整古雅，有複道四通。大露台是祭祀孔子時舞蹈奏樂的地方。整個大成殿氣勢雄偉，結構整齊，規模宏大，突兀淩空，金箔貼裹，群龍競飛，具有明顯的東方建築特色。與北京故宮太和殿、泰安岱廟裏宋天贶殿並稱爲東方三大殿。

　　大殿內有9座大型神龛，17座塑像。中間一座是孔子，孔子像坐高3.35米，頭戴十二旒冠冕，身穿十二章王服，手捧鎮圭。孔子在曆史上被尊爲文宣王後曾經有過爭論，唐玄宗開元十七年（公元739年）追谥孔子爲“文宣王”，著王者之服，但此“王”並不確切，因爲“王”有君王和侯王區分，有人認爲應屬君王之“王”，也有人認爲應屬侯王之“王”。宋真宗大中祥符二年（公元1009年）“加冕九族，服九章，從上公制”。因此看來，宋以前“文宣王”之“王”應屬侯王之“王”，以後隨著孔子地位進一步升高而被確認爲君王之“王”。所以孔子身著的服裝是十二章西周的王服（天子之制）。

　　孔子兩側神龛內爲四配，東位面西的複聖顔回和述聖孔伋，西位面東的是宗聖曾參和亞聖孟轲。四配塑像坐高2.6米，身穿九章公服，手執躬圭，如古代上公禮制。其後還有“十二哲”塑像。

　　大成殿內除17座塑像外，還有10方巨匾（有的還未複原），正中是康熙皇帝手書的“萬世師表”，光緒皇帝的“斯文在茲”，兩側是鹹豐和道光的，南面是乾隆皇帝的“時中立極”等，門外正中“生民未有”是雍正皇帝的手書。

外觀

龍柱

曆代皇帝匾額

寢殿

　　大成殿後是寢殿。寢殿，是祭祀孔子夫人的地方。孔子夫人是春秋末期宋國人，複姓亓官，十九歲嫁給孔子，先孔子七年去世。關于亓官氏的情況典籍中記載較少，宋大中祥符元年（公元1008年），真宗趙恒追封孔子夫人“郓國夫人”，元代至順三年（公元1332年），被加封爲“大成至聖文宣王夫人”，明嘉靖八年（公元1529年）孔子改稱爲“至聖先師”，她也改稱爲“至聖先師夫人”。最初魯哀公立廟時，亓官氏即同孔子一起被祭祀，唐代開始有寢殿專祠，早期曾有過亓官氏的塑像，後改爲畫像，清雍正年間火後重建時，改爲木制牌位，上寫“至聖先師夫人神位”，上罩木刻神龛，龛前有供桌。

東西兩庑

　　大成殿兩側是東西兩庑。始建于唐代，二十余間，明代成化年間擴建到一百間，其中包括兩頭的角門。明弘治十二年和清雍正二年兩次毀于雷火，現存爲清雍正時期的建築。庑88間，連廊帶門整整100間，每庑全長163米，兩庑是供奉先賢先儒的地方。

內裏

外觀

玉虹樓法帖

　　東西兩庑北部現陳列玉虹樓法帖。玉虹樓法帖是孔子第六十八代孫、衍聖公孔傳铎的第五子孔繼涑整理刻成的。孔繼涑（公元1727——公元1794），字體實，一字信夫，號谷園，別號薛谷居士。清乾隆三十三年（公元1768年）舉人，候補中書，工書，是當時刑部尚書著名書法家張照的女婿。求學于張照，一生從事書法藝術研究，名重當時，與梁同書齊名，並稱南梁北孔。玉虹樓是他的書房號，所以他所整理摹刻的法帖稱爲“玉虹樓法帖”。玉虹樓石刻共584塊，拓印裝裱成101冊，故又稱“百一帖”。整個玉虹樓法帖雕刻精益求精，由孔繼涑獨家刻成，是我國珍貴的書法珍品，具有很高的鑒賞和研究價值。

聖迹殿

　　孔廟的最後一座殿是聖迹殿。聖迹殿造型古雅，建于明代萬曆二十年（公元1592年），由巡按禦史何光主持建造的。他搜集了有關孔子的畫像和文獻資料，交由吳郡畫工章草補充繪畫並刻成石刻，這就是我國最早的完整石刻連環畫——“聖迹之圖”。聖迹殿是專門爲存放《聖迹圖》而建造的。《聖迹圖》每幅高38厘米，寬60厘米，文圖並茂，共120幅，描繪了孔子一生的主要活動。

故宅門

　　故宅門裏是當年孔子的故居原址。雖不引人注目，但卻是孔廟中最古老的地方。最初的孔廟就在這裏。裏面禦贊碑亭一間，據說是孔子生前所居之堂的位置。

　　孔子家住阙裏，故宅門所對的街道即是阙裏街，阙指石阙。漢代在此街南首建有石阙兩個，元代擴修孔廟時移入孔廟，“裏”是指鄉裏即村莊或街道，因石阙得名阙裏。

魯壁

在山東曲阜孔廟詩禮堂後，故井以東。秦始皇焚書時，孔子九代孫孔鲋將《論語》、《尚書》、《禮記》、《春秋》、《孝經》等儒家經書，藏于孔子故宅牆壁中。明代爲紀念孔鲋保藏儒家經書的功績而刻制魯壁碑。

魯壁

半壁街銀杏

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2021年12月8日，我從海口出發，按高德導航，走最近的路徑，行程1300余公裏，目標直奔江西宜春市，來溫湯鎮泡溫泉。一進到溫湯鎮，一股“硒風”撲面而來，只見大小店鋪的招牌和路邊廣場上的橫幅，無不帶有硒字，耳目之間，充滿了關于硒的美譽宣傳。我找了一家民宿，交了一個月的租金，開始了“硒生活”，吃富硒米，喝富硒水，泡溫泉澡，購硒特産，賞硒文化，大有被硒文化洗腦做硒之俘虜之態。養生之旅和延壽之旅自此拉開序幕。

據說這裏的溫泉含硒之高，是世界唯二的，美譽度極高。另一個高富硒泉在法國，但那個是冷泉，雖是冷水泉，也被炒得身價極高，現在人們連喝一口甚至都舍不得，而溫湯鎮的溫泉是熱泉水，長年溫度大約在60一70度之間。來到溫湯鎮，這裏的溫泉水可喝可吃，可浴足可泡澡，而且溫泉水象自來水一樣入戶，打開水龍頭就可享用，人們可以隨時盡情享受溫泉帶來的美好體驗。如果在此體驗超值，就長久安營紮寨，做幾年小鎮的市民，呵呵呵！

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一直以來，人們對澳門的印象大抵不過賭場，大三巴牌坊及葡撻。但其實除此之外，澳門有著更多的精彩等著大家發掘。

澳門雖然很小，有著藝術殿堂般的酒店度假村，優雅的葡式建築，一條條舊街老巷，市井小食…… 拐個彎都成爲一道獨特的風景線。

十月初五街

小時候，可能很多90後都看過ＴＶＢ的劇集《十月初五的月光》。初到澳門時，也被那條叫十月初五街的街道吸引住了。

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街道原名泗街，更名爲十月初五街，曾是城市中最繁華的街道之一，如今充滿了濃厚的懷舊氛圍，能夠感受到昔日的澳門市井生活。

黃枝記雲吞面

澳門最受歡迎粥面館一定是黃枝記！它有著七十年曆史的老字號，其鎮店之寶雲吞面就是黃枝記客似雲來、屹立不倒的原因。

圖片來源于 @ I-Ta Tsai

竹升面最怕堿水味，但黃枝記完全不會。面Ｑ湯鮮、雲吞皮薄餡多，足料豐富，好吃極了！

地址：澳門十月初五街５１號

哪咤廟

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在大三巴牌坊的右側有個哪吒廟，兩個景點互相輝映，有著中西文化和恰相處之象征。去澳門，常聽說要去觀音廟，媽祖廟，但第一次聽澳門有哪咤廟。

據說建廟前澳門瘟疫流行，區內居民爲了驅邪避災，興建此廟供奉哪咤爲保護神。哪咤廟，是一座古樸的、獨立的小廟。沒有磚石砌成的牆壁，只用黑漆木條圍擋簡單裝飾，展現輕巧別致、內斂平實的形象。

地址：澳門半島大三巴斜巷

新馬路路邊街頭小吃滋味無窮！　

圖片來源于 @gaojun1020i

明記牛雜

這是一家沒有桌椅提供給你坐的路邊攤，必須要站在澳門街頭品嘗。明記牛雜的咖哩香味，遠遠地走在新馬路上都已經能夠聞到。據說明記牛雜熬煮３個小時以確保每一口都是極其入味。

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牛腸、牛膀、牛肺、蘿蔔等部位加入秘制咖哩、花椒、八角等調味料，每一口都吸足了醬汁精華，每一口都吃得滿口香。

地址：澳門新馬路與爐石塘巷交界處

官也街

這是一條澳門凼仔老城區的短小街道，從街頭走到結尾五分鍾足夠了。但別小看條短街，一定要去逛逛，這裏有一堆好吃的！

比如誠昌飯店水蟹粥，是來到澳門一定要來試試的。遠近馳名的誠昌飯店水蟹粥粥裏其實不是只有水蟹！是用膏蟹、肉蟹跟水蟹，各取其精華部份，精敖而成。

水蟹粥是超細滑軟的，搭配橘色的蟹殼、黃色的蟹膏、綠色的蔥花，散發出濃濃的蟹粥香，齒頰留香。

地址：澳門凼仔官也街２８－３０號

莫義記貓山王榴蓮雪糕

大家都知道，榴蓮有的人喜歡，有的人不喜歡。但莫義記貓山王榴蓮雪糕，味道很濃郁，可是又不會臭的可怕。雪糕濃縮了榴蓮的精華，感覺像在一口一口的吃著凍的榴蓮果肉，又甜又香的榴蓮味充斥口腔。

喜歡榴蓮的一定不要錯過！

地址：澳門凼仔官也街９號Ａ鋪

安德魯餅店

要吃正宗的澳門葡撻，一定去安德魯餅店！安德魯葡撻好酥脆酥香，內餡超軟。

奶蛋香撲鼻而來，也不會太甜，非常好吃！

地址：澳門凼仔官也街９號栢鴻大廈地下Ｅ座

圖片來源于 @Cristina Sun

嘉谟聖母教堂

建于１８８５年的教堂是凼仔唯一的天主教堂。這是一座樓高三層鵝黃色的建築，牆上鑲有白色的窗框，具有濃郁的歐陸風格，教堂整體給人浪漫溫馨的感覺。

地址：澳門凼仔嘉路士米耶馬路

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五老峰，位于運城市區東南16公裏的中條山脈，地處晉、秦、豫三省交彙之黃河金三角，是河洛文化早期傳播的聖地，也是我國北方道教全真派的發祥地之一。它與晉北佛教聖地五台山南北對峙，齊名天下，與西嶽華山遙遙相對，曆史上素有"東華山"之稱譽。

五老峰由玉柱峰、東錦屏峰、西錦屏峰、棋盤山和太乙峰組成，高海拔1993.8米。主峰玉柱峰又名雲峰、靈峰，恰似一根 立地的玉柱直插雲霄，又如亭亭玉立的天官玉女下凡，在全國的名山大川中，玉柱峰絕無僅有，稱爲天下奇峰。其它四峰羅 列四隅，遠望猶如五位彬彬有禮的老人，列座廳堂，侃侃而談，故 稱"五老峰"。這裏層層峰巒，森森古木，各種生物覆蓋著整個山野。花紅草綠，山光水色，風光旖旎非凡，故有"北有五台觀廟宇，南在五老看風光"之說。

據史籍記載，早在晉代張僧鑒的《浔陽記》中就有“五老峰橫隱蒼空，其形勢如河中府虞鄉縣五老山”的記載。北魏郦道元的《水經注》中有“奇峰霞舉，孤標峰出，罩絡群峰之表，翠柏蔭峰，清泉灌頂”的描寫。曆代文人墨客都有文章詩賦予以贊美和記述，如碑文記述“條山秀甲三晉，五老峰嶙峋翠巍秀麗更甲條山”，譽爲三晉第一勝景。據考察，在山上的古建築遺址中，有南北朝的石雕佛像，有唐代的細繩紋磚，宋代的方形花磚，明代的彩塑人像，以及大量的碑竭石刻，說明古代五老山早就成爲遊客的留連忘返之所，更是佛道之士修煉、禅坐、棲居之地。《七鑒道書》稱之爲“道家天下第五十二福地”。

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